代孕者

个人反对代孕

①生育并不是毫无风险的行为 ②代孕是富人对贫穷女性的压榨 ③孩子不是可以被买卖的商品 虽然从一些例子看，代孕可以解决女性（更多是女性家族而不是女性个人）暂时性的贫穷，然而从长远角度以及全球化经济结构来看，这是加速了女性被商品化以及被压榨的进程。 人们觉得有人想要钱有人想要孩子，那这样有什么不对，但是贫穷的女性为何只有出卖身体这一条路可以走？默认东南亚女性只能靠贩卖子宫，难道不是一种歧视和剥削？ 男性剥削女性，富人剥削穷人，发达国家剥削第三世界，西方人盛气凌人的像挑选牲口一样挑选东南亚孕母，难道东南亚女性生来低人一等？

因为历史进程，全球经济的分布早已不再公平，发达国家希望永远把第三世界的人民踩在脚下为他们服务，冠上爱的大义破坏他们的正常经济以及后代生存环境，东南亚女性直接被贴上商品的标签，代孕妈妈自己的孩子又会走上什么样的道路，这个国家的未来又会怎样？ 我们班上的日本女生说，连子宫是什么都不知道的印度代孕妈妈是挺可怜的，但是这种存在很有必要，特别是对于日本想要工作的职业女性来说帮助很大，建议印度代孕妈妈先去学习考证，持证上岗，这样委托人也更放心。 我觉得还是不要盯着欧美，多看看印度吧，毕竟我们也还不是发达国家呢。

“在家就是做家务，在这里（代孕）就是睡觉，多无聊。”

“9个月期间，你要像对待客人一样对待你的孩子，生下来就要让他离开。”

医生做手术的时候会祈祷，就像使女的故事里的那些话，Bless be the fruit; May the lord open.

看见寻求代孕的夫妻露出笑容，却总会让我觉得不寒而栗。看见拿钱去实现梦想的代孕者，又让人感到心酸；看见拿钱去供养丈父母和孩子的代孕者，更让人觉得剥削。而看见运营代孕生意的医生获得财富、庄园、家族生意、名声，和争议，对比被贫穷推向代孕的代孕者，只觉得讽刺。

医生说自己的成功归因于媲美欧美的技术、低廉的费用、代孕人对婴儿无权利无责任的指导规则。只有在访问者问到印度的贫穷时，她才隐晦地承认这个因素。一次代孕，医生能获得17000美元，代孕者却只有8000美元。但人好像又是复杂的、会为自己寻求正当性的。医生自诩为女权主义者，她自给自足，有自己的事业，也不能说她对代孕者不好，为她们安排课程、储蓄方案。但这又是否是一种，居高临下的补偿？标榜的是自己的女权，却是在做压榨其他女性的事情，同时贴上为她们好的标签，总觉得不太对劲。

医生问，代孕和做工都是用身体赚钱，区别究竟在哪里？我也在想这个问题，我不知道。但我总觉得，对寻求代孕的男女而言，没有孩子生命也该是完整的；而代孕者的生命、代孕出生的孩子都不该是这样被安排、买卖。甚至这种“觉得”都不是因为担心在商业代孕放开以后自己作为女性也会岌岌可危这种非常功利主义的想法，而是真的觉得，这样不对。

之后再做更加有逻辑的思考吧。今天是真的看见郑爽的事情，觉得太难过了，太难过了。

在看之前，内心所想是，我要来看看到底是什么样的人能把代孕当成事业来经营？

在看的过程中，因为看到代孕者所处的生存环境之恶劣，因为看到那些努力了很久依旧没办法通过自身拥有孩子的男女，因为看到经营者一系列看起来好像全是善意的举措，产生了迷茫。

但最后，“但是我不会让我的女儿成为代孕妈妈”这句话重新点醒了我。

代孕这件事情，无论披上了多少的善意的外皮，对于女性来说依旧是存在很大恶意和隐患的。

但是这件事为什么而生，为什么能发展？大概因为魔鬼太多了。

前段时间的娱乐圈，接连爆出惊天大瓜。

最劲爆的瓜，可能还是某女星在美国代孕后弃养那事。

一时间，“代孕”这个词登顶热搜第一，成了全网热议话题。

随后，紫光阁、中国检察日报等官媒也发文，表示代孕在国内是被明令禁止的行为。

网民因对代孕的不同意见，各自站队。

一边说自愿行为，各取所需；一边说剥削女性，人类生命商品化。两边都各有各的理。

而代孕究竟是怎么回事，很多人还真未必都知道。

其实代孕在富人圈里并不罕见，像足球明星C罗就是通过“代孕”得到了一对龙凤胎。

但因代孕的争议性太大，全世界只有美国一些州、乌克兰等少数地区代孕合法。

而在印度，“代孕”还曾是兴旺发达的产业。

印度妇女为不同肤色、不同国籍的人生下后代。

这看似和谐的画面背后，隐藏着什么样的故事呢？

早在2013年，BBC就拍摄过一部关于代孕的纪录片《代孕者》(House of Surrogates)。

它讲述的就是印度一个商业代孕机构的故事，今天想和大家分享这部纪录片。

到底谁在寻求代孕，又是什么样的人愿意去当代孕妈妈？

《代孕者》让我们得以了解那些鲜为人知的行业内幕。

代孕者 (2013)

8.3

2013 / 英国 / 纪录片 / Matt Rudge / 托福天下

印度的小镇安纳德本来是个偏僻的乡间小城，却因为代孕行业发达而闻名。

世界各地想要代孕的人都慕名来此，找一位名叫Nayna Patel（内娜·帕特尔）的医生。

她是印度代孕行业的倡导者，拥有自己的代孕机构。

商业代孕在印度曾是红火的产业。一年获利可高达10亿美元。

这里代孕所需的费用只有美国的1/5。

而且印度的法律令代孕者对婴儿没有任何权力，这意味着客户可以免去很多“麻烦”。

在西方国家，生孩子的人被视为妈妈，出生证明会写她的名字。

在印度则不会。

当然，印度成为代孕热门国家的主要原因是，这里有大量贫困女性。

如果代孕成功，她们可以获得8000美元的酬劳，双胞胎可以到10000美元。

如果三个月内流产，就只有600美元。

但是6个月以上，不管结果如何，都可以得到8000美元。

在当地农村，一个男性劳动力的工资在10-50美元一星期，

这笔钱对于她们来说，可以说是巨款了。

代孕妈妈的“宿舍”位于安纳德郊区，这幢建筑内部被划分成很多隔间，看上去很简陋但还算干净。

人多的隔间能住到10名代孕的预产妇。

代孕妈妈都是不满30岁的贫困女性，她们几乎都是走投无路才选择做代孕者。

“东西越来越贵，我们买不起，想要一个更好的未来，这就是来这的原因。”

有些代孕的妇女，生活贫困到7口人住在一间简陋的平房里。

丈夫的月薪只有40美元。

而用代孕的钱，可以盖一间新的大房子。

在印度，有了体面的住房还能提升社会地位。

有些妇女则是为了让孩子能去说英语的学校，让他们接受更好的教育。

但也有妇女是因为遭受家庭暴力，被逼无奈才走上代孕这条路。

很多人认为帕特尔的诊所就是个婴儿工厂，干的是卖婴儿的勾当。

面对外界的质疑，帕特尔巧妙地绕开了伦理问题，称代孕是体力劳动，她们也获得了补偿。

她认为：“没有痛苦就没有收获，no pain no gain。”

帕特尔是这个行业的领军人物，她出生在富裕家庭，从小接受良好教育。

医学博士的她，在印度是妥妥的高知女性。

令她声名鹊起的第一个案例是在1999年。

当年，她为一个天生没有子宫的妇女通过祖母代孕的方式产下双胞胎。

随后就有很多无法生育的人来找她做代孕。

代孕事业令她名利双收，如今她和家人住在宽敞豪华的别墅里，过着优渥的生活。

对比那些拿着代孕来的钱也只能在乡下买个小砖房的代孕者，不禁感到一丝唏嘘。

帕特尔正在施工建造一个更大的代孕机构。

他打算将代孕做成家族事业，未来让儿子继承她的诊所。

虽然帕特尔的代孕事业蒸蒸日上，但她在当地的名声并不好。

人们看到她都躲着走，在背后指指点点：“她是做代孕的。”

帕特尔还收到过死亡威胁。

所以她的别墅配有安保系统，还养了狼狗看家护院。

帕特尔在诊所中还扮演管理者的角色。

代孕者在代孕机构养胎期间，有任何诉求都必须征得帕特尔的同意。

然而请假回家往往不会被帕特尔允许，她觉得她们在家不能照料自己。

这意味着代孕期间，代孕者的人身自由几乎被剥夺，只能像商品般被统一管理。

世界贫穷人口的1/3都在印度，意味着这里不缺代孕者。

而很多来申请“这份工作”的妇女，对代孕一无所知。

她们只是需要钱。

“9个月期间，你对待孩子要像在家里对待客人一样。

生下来后要放手，你能做到这些吗？”

帕特尔这样向申请者解释代孕。

代孕者面对的风险可能是大出血，甚至可能会切除子宫，有时甚至会丧命。

而医院、医生和客户不承担任何风险。

代孕者与腹中的婴儿没有血缘关系，医生在实验室将客户夫妇的精子和卵子结合成囊胚，然后植入代孕者的子宫。

同一个屋檐下，有的怀日本小孩、有的怀英国小孩、美国小孩……

在帕特尔的诊所经常看到这样的场面：

外籍客户抱着新生的婴儿激动不已，而一旁刚刚经历分娩的代孕者，满脸疲惫与失落。

有些代孕者生完孩子就会离开，有些则会对孩子产生感情。

当客户回国，她们和这个在腹中孕育9个月的婴儿可能永远不会再见。

虽然孩子与自己没有血缘关系，但毕竟是从自己身体里分娩出来的。

这种情感联系令很多代孕妈妈悲伤落泪。

帕特尔也承认一些代孕妈妈会对孩子产生感情，有时会因此造成心理创伤和障碍，陷入抑郁。

与辛苦怀胎生下来的孩子马上告别永不相见。

那是种什么样的痛苦经历，大概只有代孕妈妈们自己才明白吧。

尽管代孕一次的费用是2.8万美元，但代孕妈妈到手的钱却只有8000美元，有的人甚至连8000美元都收不到。

而代孕者有时还要被客户面试，场面无比尴尬。

她们像商品一样被人评头论足。

年龄多大，体质如何，信仰基督教吗？能生双胞胎吗？

这些听不懂英语的贫困女性只能局促地坐着，忍受对方的打量。

相信看过这部纪录片的人，对代孕都会有新的认识。

片中参与代孕的女性大都是自愿的，她们在医院也没有遭到虐待。

无论是客户还是医生都算得上客气、体面。

但整个过程仍然令人感到不适。

这不适可能源自，人类沦为养殖场动物的一丝味道。

人体器官成为待价而沽的商品，婴儿也成了流水线产品的一种。

在印度，家暴、性暴力、司法不公等问题层出不穷，甚至被讽刺是“强奸之国”。

婆罗门教和种姓制度，令印度女性地位极度低下。

很多女性根本没有受教育权，这让大部分印度女性需要依赖男性家庭成员才能生存，代孕成为她们为数不多的赚钱途径。

然而，这个过程还要被层层盘剥，血泪换来的钱最后又有多少能到她们自己手上呢？

有人认为代孕帮助了不孕不育的家庭，又帮助了穷困的代孕者。

但帕特尔医院俨然已经成了个“世界婴儿工厂”，各种肤色的婴儿被印度代孕妈妈生下。

今天，人们或许因不孕不育寻求代孕，明天也可以因为怕疼，不想身材走形来寻求代孕。

那么贫穷地区的底层女性可能沦为全世界富人的“生育机器”。

我想，没有任何一个女人愿意出卖自己的子宫。

如果她们还有选择的话。

2015年，商业代孕在印度被禁止

*本文作者：RAMA

本篇影评分三个部分：对反代孕者的控诉、对反对代孕理由和支持代孕理由的考察、对纪录片以及其他一些东西的感慨。

第一部分

很多人都反代孕，无论男女。他们经常拿出印度乌克兰举例子，而很少人会去提美国以色列，选择证据到这种程度也是够了。据我所见，提到印度乌克兰的都会说代孕妈妈惨的不要不要的，提到美国以色列的，不是一句带过就是指责代孕妈妈侮辱了母亲这个身份的神圣性。俺就寻思你们这两波人为什么不换换说呢？说印度乌克兰的代孕妈妈侮辱了母亲身份的神圣性，说美国以色列代孕妈妈惨的不要不要的。

说到底，那些反对代孕的人只不过是为了自己的道德纯净感去牺牲他人未来可能性的■■■■■(请自行代入各种适合该语境的骂人词汇，不限字数)

这些人无非是说：“穷死事小，代孕事大。”何不食肉糜的晋惠帝罢了，当他们高高在上的说着：“当一个人需要出卖血肉来抚养家庭脱离赤贫时，应该救助她们，而不是帮她们更容易地出卖血肉。”时，他们仿佛得到了救赎，然而却未曾付出丝毫努力为那些不得已出卖血肉的人以帮助，反而疯狂的阻止这些可怜人试图改变自己生活境况。

即使这些晋惠帝中偶然性的出现一位愿意出钱改变这些人生活的非坏者，你特么能拯救几个？就拿本片中的代孕价格八千美元来说，那么多代孕妈妈，您是多富多有能力能够代替那么多8000美元啊？

而且这里是印度，如果将视线转到美国，根据片中所言，美国的代孕价格是印度的5倍，事实上美国对代孕妈妈的福利更好，印度代孕妈妈28000只能拿到8000，若按比例算，美国代孕妈妈是更多的，不过我们就按5倍算，那么也是可以拿到40000美元，我搜索了一下中国代孕黑市中的情况，即使是中国的某些代孕黑市，代孕妈妈也能拿到20万人民币左右的钱(不同机构情况可能不同，听说有的能拿50万，至于真假我倒也不能保证)。

我请问反对代孕的晋惠帝们，假设你们所有人联合起来，到底能拿出多少钱？能发动多大的社会资源来拯救这些可怜人？

就算你们诉诸国家，可我们还是发展中国家，国家又有多少资源来解决拯救她们呢？不仅如此，按照某些晋惠帝的想法，国家还需要出资金打击代孕黑市，这都是钱啊。

我希望晋惠帝们稍微现实一些，我估么着也没几个晋惠帝是理想主义者，理想主义者在这片大地上还是蛮稀有的，怎么到了代孕问题上，一个个都理想的忘了骨感的现实？

我觉得一个真正拥有人性的人，都会有一个现实的头脑，这样才能避免自己某些奇奇怪怪的道德感掌握，做出丧失人性的行为。

请晋惠帝们记住，你们的朴素道德感不是道德，相反，那是人类的罪孽。

下面，我将考察晋惠帝们那糟糕而又■■的理由，部分会参考本片下的短评，我会带着情绪的考察这些理由，原因是我发现认认真真不带情绪的和晋惠帝们讲道理往往是没有用的，他们大多是被情绪支配的动物，带着情绪讲道理反而会发挥奇效，而且我发现有时情绪是有助于理解这些理由与对理由的反驳的。无需担心情绪会影响我对这些理由的考察，这方面我还是有自信的，甚至我会尽量的合理化晋惠帝们的理由。不过有些理由实在是太过■■以至于我无可奈何。

反对代孕的理由本质上无非是那几个，但我会把不同人对这些理由的不同表述都列出来。

第二部分

目录 增加被强迫论证 被强迫自愿论证 公序良俗与不自然论证 堕落论证 亵渎论证 共识损害论证 差选择论证 非理性论证 情感阻断论证 关系发展阻断论证 其他合法化类比论证 利益相关论证 群体内部决定论证 性别筛选论证 扰乱秩序降总福祉论证 国情论证 金钱奴隶论证 黄金法则论证 相对主宰权论证 经验论证 剥削论证 风险论证 手段与目的论证 子宫商品化论证 买卖孩子论证 反生育论证 增加被强迫论证 1. 如果代孕合法化，那么寻求代孕的客户会增多 2. 如果寻求代孕的客户会增多，那么代孕行业的利润空间会增大 3. 如果一个行业的利润空间会增大，那么若某手段属于获取相关利润的可行手段，则会有更多人采取此手段 4. 拐卖强迫妇女去代孕属于获取代孕行业利润的可行手段/强迫亲属中的妇女去代孕属于获取代孕行业利润的可行手段 5. 因此如果代孕合法化，那么会有更多人选择拐卖强迫妇女去代孕/那么会有更多人选择强迫亲属中的妇女去代孕 6. 如果更多人选择拐卖强迫妇女去代孕，那么被拐卖强迫去代孕的妇女就会增多/如果更多人选择强迫亲属中的妇女去代孕，那么被强迫去代孕的妇女就会增多 7. 所以如果代孕合法化，那么被强迫去代孕的妇女就会增多。也即代孕合法化属于可使得被强迫去代孕妇女增多的事件 8. 我们应当减少被强迫去代孕妇女的量 9. 如果我们应当减少被强迫去代孕妇女的量，那么我们应当阻止属于可使得被强迫去代孕妇女增多的事件发生 10. 我们应当阻止代孕合法化 增加被强迫论证的问题： 本论证的456分两种形式，前者是一般化的，后者是特例。 对于一般化的情况，4是错误的，这基于两点，一是代孕需要身体状态的良好，而被强迫的妇女将自己身体搞差一些，这导致很多情况拐卖强迫妇女不是一种可行手段。 二是合法化市场是不敢要这种妇女的，毕竟他们是合法的，要了就成非法了，唯有黑市才会接受这种妇女，而合法市场的存在会打击黑市的存在，因此本论证事实上可能是支持合法化的 此外，如果合法化市场真少见的出现了被拐卖妇女代孕，那么我们一般至少将有9个月的时间来发现这一情况，而一旦发现被拐卖妇女，那么我们就会获得相关团伙作案的线索，这反而是打击拐卖妇女的 更重要的是对于这种被自愿理由，我们一般加强监管就行了，一般的，监管市场要比打击黑市容易。 对于特例的情况，这个可参考纪录片中的代孕者中的那位女医生，如果女性确实是被家人强迫来的，那么她通过代孕获得的钱往往是可以帮助她摆脱这样糟糕的家庭，我们只需要在代孕市场设置相关职位，以起到纪录片中那位女医生的作用即可，这样可以防止该女性被二次强迫来代孕 而若是非法的情况，那么女性只能在黑市中代孕，无论你合法化与否，都会有这样的女性存在，那么还不如通过合法化来保障她们的权益呢。 我承认可能导致这样被家人强迫的妇女增多，但未必使得被家人强迫的总次数增多，很多被强迫代孕的妇女如果是在黑市，那么很可能被强迫不止一次，但在合法化市场，可以有人帮助她们摆脱家庭的摆布，而且合法化市场是可以限制一个妇女可代孕的次数的。 因此特例中的6或者8反而是有问题的，我们或许应该减少的是被强迫的次数，不过这就有点仁者见仁智者见智了，但其实可以明白本论证在道德上不是一个重要的论证，因而即使特例情况勉强成立，只要我们有足够强的支持代孕合法化的理由，本论证就会无效化。 被强迫自愿论证 1. 如果代孕合法化，那么法律会认可自愿的代孕行为，相关人员不会被惩罚 2. 法律难以区分被强迫自愿和真正的自愿行为，故当法律遇到被强迫自称是自愿代孕的妇女时，很多情况下，法律将视其为自愿的代孕行为 3. 所以如果代孕合法化，那么很多情况下，法律会认可被强迫自愿的代孕行为，相关人员不会被惩罚 4. 如果很多情况下一件能获取利润的事的相关人员不会被惩罚，那么就会有更多人被激励做这件事 5. 如果更多人被激励去强迫妇女代孕，那么被强迫去代孕的妇女就会增多 6. 所以如果代孕合法化，那么被强迫去代孕的妇女就会增多。也即代孕合法化属于可使得被强迫去代孕妇女增多的事件 7. 我们应当减少被强迫去代孕妇女的量 8. 如果我们应当减少被强迫去代孕妇女的量，那么我们应当阻止属于可使得被强迫去代孕妇女增多的事件发生 9. 我们应当阻止代孕合法化 理由的反例：那么请问要如何看待自杀呢？自杀岂不是比代孕更严重的呢？我们是否要立法禁止自杀呢？不仅如此你做任何事都可能被强迫自愿，但我们不会为此禁止你干一切事。 被强迫自愿论证的问题： 首先我们根据反例可以看到，这一理由可以反对一切交易行为甚至一切行动，因此事实上是不可取的，我们只需要加强监管即可，代孕市场可能相对特殊一些，因此可能需要更强的监管，而这往往是可以做到的，如果国家有能力打击黑市，那么它很可能有能力管理市场。 这个论证有许多问题和增加被强迫论证类似，参考增进被强迫论证的问题即可 根据经验其实可以知道，本论证的2、4、5多多少少都有一些问题，因而是错的。 公序良俗与不自然论证 代孕是违背公序良俗的，是违背自然繁衍规律的。本理由的较完整论证形式如下： 1. 我们不应该违背公序良俗/我们不应该采取不自然的行为 2. 代孕违背公序良俗/代孕行为违背了自然繁衍规律的，因而是不自然的。 3. 反对代孕合法化属于阻止代孕行为发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化。 理由的反例：在奴隶制社会反对奴隶制是违背公序良俗的，基督教社会中堕胎是违背公序良俗的/只有面对面交流才是自然的，因此我们要禁止网上聊天 公序良俗与不自然论证的问题： 自然与否和公序良俗与否很多情况只是某些人心中的偏见，对于不自然论证，很多人大概都不怎么相信，但神奇的是竟然有许多人认可公序良俗论证，公序良俗并无道德上的价值，否则我们就不能采取任何变革了。 有人可能狡辩称公序良俗是可变化的，因此变革是可行的，但问题在于如果一个公序良俗使得某些人的生命垂危，难道我们要等移风易俗后再去拯救那个很可能已经死去的人吗？民国时期强制断发显然是严重违背当时的公序良俗的。 还有人可能狡辩称阻碍社会进步的制度不会是公序良俗的 那挺好，稍加分析是可以明白代孕合法化是能够提高社会总福祉的，毕竟交易本身就是有价值的，否则人不可能去交易，除非有足够强的理由说明这种交易会附生某些坏结果，否则交易天然是正义的。 然而代孕市场是不是属于此类这就不是公序良俗论证能解决的了 堕落论证 代孕是一种堕落的选择，堕落不能使得人进步，因此不该堕落。本理由的较完整论证形式如下： 1. 代孕是堕落的选择 2. 如果一件事是堕落的选择，那么它不能使得人进步 3. 如果一件事不能使得人进步，那么我们应当阻止该事的发生 4. 反对代孕合法化属于阻止代孕行为发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 理由的反例：沉迷网络是堕落的，我们应当给所有手机电脑设限制，每天仅能开机5小时 堕落论证的问题： 我想大概除了神，并没有人能够真正的声称某件事是堕落的，那往往只是某人心中的偏见，至于进步，去代孕能够带来钱，钱能用来教育，教育是进步的，所以呢？ 对于正义而言，我们需要的是冷静分析相关问题，而不是直接声称某些行为是堕落的。 亵渎论证 1. 代孕属于亵渎了母亲身份的行为 2. 任意亵渎母亲身份的行为都属于破坏正常伦理规范的行为 3. 如果某行为破坏了正常的伦理规范，那么我们应当阻止这一行为的发生 4. 反对代孕合法化属于阻止代孕行为发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 理由的反例：过圣诞节亵渎了中国人的身份，破坏了正常的中国伦理规范，因此要禁止圣诞节 亵渎论证的问题： 亵渎与否往往只是人心中的偏见，你说亵渎就亵渎，那我也可以说某某某是亵渎的，并且真的有所谓的正常伦理规范吗？凭什么你说某某某是正常的它就真的是正常的？我就不那样认为。 伦理规范都是人造的，我们应当以人为本，增进人类总福祉的规范要得到保留，其他的都要废除，增进总福祉的规范才是正常的，而根据经验我们可以知道我们现在的伦理规范很可能不是那么能增进总福祉的，毕竟过去的伦理规范很多都被发现是有阻碍总福祉的，因而我们现在的伦理规范很可能也是如此。 共识损害论证 1. 代孕行为损害了我们对生育繁衍抚养的道德共识 2. 代孕合法化会导致代孕行为更多的出现并更充分的损害我们的道德共识 3. 对道德共识的损害若足够强，那么会引发社会危机。 4. 我们应当反对会引发社会危机的行为 5. 我们应当反对代孕合法化 理由的反例：奴隶制社会中反对奴隶制显然损害了当时人们的道德共识，因此在奴隶制社会中我们不应当反对奴隶制吗？ 共识损害论证的问题： 本论证的主要问题在于34，一方面不清楚“社会危机”究竟是什么，如果我们将社会危机理解为充分的降低社会总福祉事件的发生，那么3明显错，4则明显对。例如在奴隶制社会中反对奴隶制造成的影响很可能最终是增进社会总福祉的。 如果我们将社会危机直接理解为道德共识的充分损害以至于人们产生某种道德迷茫之类的，那么3可能是对的，而4肯定是错误的，社会的道德迷茫并不是什么重要问题，我们只需要重塑它就行了，甚至这可能是好事，毕竟想象一个奴隶制社会中的所有人如果都道德迷茫了，那么对推翻奴隶制很可能是有帮助的。 差选择论证 在商业代孕中，女性选择代孕基本上是因经济因素，她们不是真正的自愿，而是被生活所迫，或是被金钱所诱。如果有更好的选择，那么她们会选择更好的。我们应当做的是给她们更好的选择，比如进行教育，而不是让她们选择代孕。本理由的较完整论证形式如下： 1. 如果一件事有更好的选择，但某人却选择了更差的选择，那她不是真正的自愿。 2. 如果某行为不是真正的自愿行为，那么我们就应该阻止这种行为的发生。 3. 由于商业代孕通常都不是真正自愿的，因此我们要阻止商业代孕行为的发生。 4. 反对代孕合法化属于阻止商业代孕行为发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 差选择论证的问题： 采取这一论证的人都毫无疑问是何不食肉糜的晋惠帝，你到底是多有钱能够给她们以摆脱贫困啊，多有钱去办希望小学啊？你捐了多少钱啊？她们凭什么要按照你安排的道路摆脱贫困啊？您就是上帝对吧，不允许她们依照自己的努力选择提前摆脱贫困，就凭借着你心中的那种道德清白感就要剥夺这些人未来的可能性？ 本论证123都有问题 非理性论证： 在商业代孕中，存在种种不好的一面，很多代孕妈妈没有自制力或没有清楚的头脑，以至于她们选择代孕，但那其实对她们没好处，通常那是冲动的以至于后来往往会后悔。本理由较完整论证形式如下： 1. 如果一件事对某人并不是真正好的，那么她在完全理性并通晓一切相关事实的情况下不会选择做此事。 2. 如果某人做了一件在完全理性并通晓一切相关事实的情况下不会做的事，那么我们应当阻止她做此事。 3. 商业代孕通过对代孕妈妈不是真正好的。 4. 反对代孕合法化属于阻止商业代孕行为发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 理由的反例：“我支持女性的自主，但当女性想要堕胎、穿露背装、超短裙、高跟鞋、独自走夜路、生二胎、代孕、当全职主妇、离婚、当丁克时……，那不是真正的自愿，她没有自制力，是冲动被洗脑是没想清楚，对她们没好处，不让她们这样是对她们好。” 非理性论证的问题： 正如反例所展示了，这一论证可以用来反对女性的任何自主行为，它显然有问题。 本论证的主要问题在于3，2可能也有问题，但问题不大，主要在3，一位女性完全可能在完全理性通晓相关事实的情况下也会选择代孕。 情感阻断论证 1. 怀孕属于会涉及母子间情感和身体联系的复杂工作，某些状态下这种联系是紧密的。 2. 如果一项工作会涉及紧密的情感和身体联系，那么我们应当反对属于会阻断此紧密联系的事件 3. 由于代孕使得进行怀孕工作的妇女孕育与她没有亲缘关系的孩子，所以代孕属于会阻断怀孕工作紧密的情感和身体联系的事件 4. 我们应当反对代孕 5. 反对代孕合法化属于阻止代孕行为发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 理由的反例：堕胎、人造子宫、作家与作品 情感阻断论证的问题： 本论证的问题在于2。堕胎也是可以阻断这种紧密联系的。 关系发展阻断论证 1. 怀孕和抚养都属于会涉及母子间情感和身体联系的复杂工作，某些状态下这种联系是紧密的。 2. 如果怀孕所生的孩子=抚养的孩子，那么会促进这种紧密联系发展(如果≠，那么亲子关系可能是不融洽的) 3. 我们应当促进紧密联系的发展 4. 如果我们应当促进紧密联系的发展，那么我们应当阻止阻断紧密联系发展的事件发生 5. 由于代孕使得怀孕所生的孩子≠抚养的孩子，故属于会阻断紧密联系发展的事件 6. 我们应当阻止代孕事件的发生 7. 反对代孕合法化属于阻止代孕事件发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 理由的反例：领养孩子、作家与作品 关系发展阻断论证的问题： 本论证的问题在于34，领养孩子证明了4的错误。作家与作品也是有紧密联系的，这导致我们需要禁止非作家参与的作品进一步发展，例如这要求文学作品的影视化必须有作家参与，禁止抢手的存在等等. 4的更重要错误在于，它可能导致我们不能把孩子暂时交给其他人抚养一段时间。这和本论证紧密联系概念的模糊也有关系 其他合法化类比论证 1. 如果代孕应当合法化，那么类似的，毒品/枪支/卖淫/器官买卖也应当合法化 2. 毒品/枪支/卖淫/器官买卖不应当合法化 3. 故代孕不应当合法化 其他合法化类比论证的问题： 12都有问题，就我个人而言，我支持卖淫和器官买卖合法化，因为这是对自我身体的主宰权 而毒品和枪支仅仅是物，它们与代孕的性质不同，类似是失败的。 利益相关论证 1. 如果某人强烈支持代孕合法化，那么此人很可能是利益相关方 2. 我们不应当相信利益相关方的话语 3. 代孕的利益相关方会说我们应当支持代孕合法化(以及本文中的任意内容) 4. 我们不应当相信我们应当支持代孕合法化 5. 如果我们不应当相信我们应当支持代孕合法化，那么我们应当反对代孕合法化 6. 我们应当反对代孕合法化 利益相关论证的问题： 这论证的问题明显的很，2大错特错，1也是如此。但问题是有人就会采取这样阴谋论的论证 群体内部决定论证 1. 对于任意工作，社会应当使其可合法从事，仅当可从事该工作群体的多数人认为应当使其可合法的从事 2. 可从事代孕工作的群体是女性群体 3. 所以代孕应当合法化，仅当多数女性认为代孕应当合法化 4. 多数女性不认为代孕应当合法化 5. 代孕不应当合法化 理由的反例：在原始社会中，奴隶制的开启似乎确实可以是原始人多数认可的 群体内部决定论证的问题： 这个论证的反例其实倒也不怎么反，但一项制度、工作的正当性，应当由它是否提高了社会效益来决定，而且我们发现现实中1很多时候是不成立的，因为很多工作都是社会中的普通个体所可从事的，但我们无需使得这些工作都被全社会知道，然后搞个全民公投，那太麻烦了。 性别筛选论证 1. 如果代孕合法化，那么事实上就允许人们进行性别筛选 2. 我们应当禁止进行性别筛选 3. 我们应当反对代孕合法化 性别筛选论证的问题：在代孕合法化后的合法市场，代孕机构是要听从相关制度规定的，我们只需要规定禁止这样的选择就行，反而是黑市这样的可能很多，故1错。 扰乱秩序降总福祉论证 1. 如果一件事会降低社会总福祉，那么我们应当阻止该事件发生 2. 对现有秩序的扰乱降低了社会总福祉 3. 代孕扰乱了现有的家庭秩序，因而降低了社会总福祉，我们应当阻止该事件的发生 4. 反对代孕合法化属于阻止代孕事件发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 扰乱秩序将总福祉论证的问题： 这个论证稍加修改会退化为公序良俗论证。本论证23错了 很多时候现有秩序并不能最大化社会总福祉，例如奴隶制社会的秩序正是这样，我们社会的现有秩序很可能也是如此，于是归纳一下就能得到，现有秩序很可能一直是降低社会总福祉的，那么扰乱它反而是正确的。 另一方面分析能够得到代孕使得交易双方都得到了自己想要的，于是是提高社会福祉的，因而它对现有秩序的扰乱是正确的。 国情论证 1. 对于任意市场，若某国能够有效的打击相关黑市，并且对合理管控市场无能为力，则该市场的合法化对该国是不合国情 2. 代孕市场合法化对于我国是不合国情的 3. 如果一个市场的合法化对某国是不合国情的，那么我们应当反对该市场在该国的合法化 4. 我们应当反对我国代孕市场的合法化 国情论证的问题： 国情论证其实有点道理，合乎国情确实很重要，但参考禁酒令就明白，如果国家能够有效打击黑市，那么它很可能有能力管控市场，反过来却不是。因此符合1要求的国家和市场很可能非常稀有 于是我国很可能不是那样的国家，代孕市场也很可能不是那样的市场，于是2就有问题了。 但不排除国情论证是对的，但至少要试试，毕竟我国是那样的概率是小的，于是这样坏事情发生概率小的情况如果还不敢变革，那么我们的社会就难以进步。 金钱奴隶论证 1. 如果某人采取某行为是由于她是金钱的奴隶，那么我们应当反对她采取此行为 2. 女性选择商业代孕往往是由于她是金钱的奴隶 3. 我们往往应当反对女性选择去商业代孕 4. 反对代孕合法化属于阻止女性选择去商业代孕的好方法，因此我们要反对代孕合法化 金钱奴隶论证的问题： 用这个论证的人纯粹是仇富吧。12是错误的。 黄金法则论证 1. 如果采取某行为的人以及支持某行为的人都不希望自己关心的人采取这样的行为，那么我们应当阻止该行为 2. 代孕妈妈和代孕支持者都不希望自己关心的人去代孕 3. 我们应当阻止人去代孕 4. 反对代孕合法化属于阻止代孕行为发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 黄金法则论证的问题： 12错，参考搬砖，多数人大概都不希望自己关心的人搬砖，但我们要反对搬砖吗？ 相对主宰权论证 1. 如果允许代孕，那么一个人就拥有了超出对自己身体相对主宰权的范围的绝对主宰权 2. 人不应该具有对自己身体绝对的主宰权，一个人有且仅有对自己身体相对的主宰权。也即一个人不应当拥有超出对自己身体相对主宰权的范围的绝对主宰权 3. 应当禁止代孕 相对主宰权论证的问题： 所以人不应该拥有堕胎的权利吗？这似乎达到了所谓的绝对主宰权的领域，2错。 经验论证 1. 如果有经验证据表明一件事的发生是不好的，那么我们应当阻止这件事的发生 2. 印度乌克兰的经验证据表明代孕合法化是不好的 3. 我们应当阻止代孕合法化 经验论证的问题： 12错，我们可以这样修改这一论证： 如果任意经验证据表明一件事的发生是不好的，那么我们应当阻止这件事的发生 印度乌克兰的经验证据表明代孕合法化可能是不好的 我们应当阻止代孕合法化 修改后的12就合理多了，但此时我们会发现不能从12推理到3了 而且1的例子有美国以色列，再之考虑控制变量法，印度乌克兰的情况本来就不怎么好，那么到底代孕帮了那里妇女还是害了那里的妇女就变得不清楚了。 剥削论证 1. 如果商业代孕合法化，那么将产生强者对弱者的剥削。 2. 应当禁止一切会产生剥削的事件 3. 要禁止商业代孕 理由的反例1：工人们被资本家剥削，但工人从来不会说要禁止打工，而是要求好的待遇和合理的作息时间。因此剥削理由仅仅意味着要保障代孕妈妈的各种利益，而不是禁止代孕的存在。 理由的反例2：由于残疾人是毫无成本的获得补助，那么根据通常的剥削定义，很明显残疾人剥削了纳税人。 对剥削论证的评论： 首先剥削这个概念本来就有问题，正如反例2所呈现那样，正因如此，出现了对剥削概念的新定义：某人被剥削当且仅当他在现实资源分配中的所获比合乎正义的分配方案要少。 然而即使采取这样的定义消除了反例2，反例1却依旧存在，问题不在于代孕，而在于代孕妈妈的利益没有得到合理保障，我们需要禁止的是那些没有合理保障代孕妈妈利益的代孕，而不是禁止代孕本身。1错 风险论证 1. 代孕是具有高风险的工作 2. 如果一项工作具有高风险，那么我们应当禁止这项工作 3. 我们应当禁止代孕 理由的反例：消防员 风险论证的问题： 有人可能狡辩说消防员由于其高尚性而得到许可，然而我也可以说代孕是一个女人帮助另一个女人，因而是高尚的。说到底，有风险的工作多了去了，但只要给予适当的报酬就是合理的。2错 手段与目的论证 1. 商业代孕将人视作纯粹的手段 2. 如果一件事将人视作纯粹的手段，那么我们应当禁止这件事的发生(人只能是目的，而不能仅仅是手段) 3. 我们应当禁止商业代孕 手段与目的论证的问题： 12错，一方面商业代孕不是人，它没办法将某某某视作什么什么，即使从隐喻的角度来理解而使得1成为正确的，而2的问题也在于很多情况，你家老板压根没把你当人看，就是把你当工具，虽然他可能给你的福利很高。 也就是说，日常生活中，你被当做纯粹工具的情况非常多，但我们不可能禁止这些行为，事实上，人就不可能不被商品化，那么根据应该蕴含能够原则，人就不必不被视作商品。 有人可能狡辩说人可以把人当商品，但物/制度不能在某种隐喻的角度将人视作商品，然而那样的话请放心，隐喻毕竟是隐喻，怎么说都可以，我还是可以将绝大多数制度都解释成把人当手段的制度 子宫商品化论证 1. 如果代孕合法化，那么女性将被合法的视作行走的子宫 2. 如果女性将被合法的视作行走的子宫，那么女性将被当做可合法交易的商品 3. 对于任意的人，他不应当被当做可合法交易的商品 4. 代孕不应当合法化 子宫商品化论证的问题： 本论证和手段目的论证的本质是一致的，因而其问题是一致的。 13错，2我不太清楚。 其实由于现实世界对人思维的影响导致我们很多时候把许多是交易的情况当做不是交易的情况，例如结婚其实就是一种交易，两人交易了彼此的权利，获得了某些义务，以成为一个休戚与共的联合。 说到底还是人就不可能不被商品化，那么根据应该蕴含能够原则，人就不必不被视作商品。 买卖孩子论证 1. 我们不应当买卖孩子 2. 对于商业代孕任意一次完整的运作，都会出现一次买卖孩子的事件发生 3. 我们应当反对商业代孕 买卖孩子论证的问题： 本论证戳中了某些人的情感，然而1是错误的。 原因在于，事实上我们只需要保障买卖中孩子的相关权益得到了合理保障，那么买卖就应当是合法的。我们需要关心孩子的利益，争取孩子利益的最大化，这个时候，允许某些买卖孩子使得孩子来到更富裕家庭获得更好的成长显然是对的。 反生育论证 1. 如果一件事产生的痛苦要远多于快乐，那么这件事是罪恶的 2. 一个人一生所具有的痛苦往往要远多于快乐 3. 将一个人生下来往往将会产生远多于痛苦的快乐 4. 将一个人生下来往往是罪恶的 5. 代孕会将一个人生下来 6. 代孕往往是罪恶的 7. 如果一件事往往是罪恶的，那么我们应当阻止这件事发生 8. 反对代孕合法化属于阻止代孕行为发生的好方法，因此我们要反对代孕合法化 反生育论证的问题： 本论证其实没啥大问题，就是很多人很可能不得不认为1是错误的，否则接受这一论证，那么代孕确实罪恶，也确实允许堕胎，但问题是将不允许怀孕。 反生育主义是非常合理的，但它太反直觉以至于我们不得不拒斥它，因此我们不得不认为1是错误的。

最后考虑一下支持代孕合法化的理由：

1.女性的自主与自由。 就像堕胎一样，代孕是女性的自主行动，你不能单方面宣称堕胎是女性自主行动而代孕却是女性受到某些蒙蔽的行动，曾经也有人这样说过堕胎，他们说堕胎是女性受到蒙蔽的行动。 人啊，不要双标。 2.减少黑市以更好的保障代孕方的利益 代孕的需求存在，既然存在，那么这个市场就存在，不是你说禁止合法化就能禁止的，在黑市中，代孕妈妈的利益肯定难以得到好的保障，而且你还需要打击黑市，为此政府肯定需要花钱，如果合法化，那么政府甚至能够在其中收税，这些钱可以用来扶贫和教育。 真的，那些辣鸡的合法化方案支持方肯定都会反对，正如电影代孕者中演的，如果我们能够通过一些制度性的规定，让这个市场一直发挥像那位医生一样的作用，我们的未来只会越来越美好。我们需要反对的，仅仅是那些辣鸡的合法化方案。 由于反对代孕的理由不成立，而支持代孕的理由没有得到好的反驳，于是代孕应当合法化。 第三部分

看了别人写的影评，我一开始觉得这电影下面的多少人应该能够明白为什么要代孕合法化了，结果还是有一堆反对的，这个时候脑子里只有迪昂蒯因论题 可能是中产阶级的不穷限制了他们的同情心，加上一些仇富情绪，最终塑造了他们这样的奇葩道德观

还没有完全写完，需要进行一些修改，但先发出来了。

记得第一次自己仔细思考这一命题时是在三年前，那场讨论中，同性恋群体以及女权主义者是参与的主力。那个时候，自诩自由主义的自己，在理想主义的幻想下，认为代孕在相对理想化的情况下，即经济发达，法制健全，双方“自愿”的前提下，是可行的。但是三年后再看自己当时记录的文字，结合着刚看的BBC纪录片，“何不食肉糜”的无知理性显得让自己显得过于残酷。

“自愿”如何来定义？设身处地地以自己女性的身份想了一下，我有一天会自愿为别人代孕吗？联想开始，我会想到，一对富豪夫妻，支付给我一笔甚至可以下半生衣食无忧的钱让我代孕他们的胚胎；我会想到，或者是和我很亲的亲人，或者是有恩于我的人，或者是我超级要好的挚友……要我去代孕；我会想到，我即将忍受着十月妊娠的种种艰辛历历痛苦只是为了帮助别人完成繁衍后代的愿望……联想结束，仅仅是联想已经让自己重重叹了口气。那么这个世界上为什么有那么多女性是“自愿”做这件事的呢？

那些“自愿”，只不过是披着贫穷的外衣罢了。关于寻求代孕的一方，网络上可供了解的视角已经够多，不必说那些生活在象牙塔尖的富人们，生活中的中产，如果有心的话，寻求代孕并不是一件难事。所以，自己一直想要更多了解和关注的，是那些代孕妈妈，是那些经济欠发达，男女地位差距较大，法律没有对此禁止的地区。所以看着这部纪录片，这些来自印度的代孕妈妈的形象才渐渐在脑海里清晰了起来。

她们来自于印度一个贫穷的小村落，家里身强力壮的丈夫每个月也只能赚40刀，一年下来也仅仅480刀。但是如果自己的妻子去代孕呢？一年的时间，妻子就可以赚1000刀，或许更多。所以那些渴望摆脱贫穷，梦想住进大的砖瓦房，想要给自己的儿女更好的教育的妈妈们，代孕是她们找到的一条残忍但便行的捷径。她们在孕前会接受一系列身体指能检测，然后会和那些不远万里来到印度的有钱人见面，他们用温暖的微笑和和善的语气，礼貌且关心地询问着代孕妈妈们的年龄，身体情况，像是挑选着某种陈列的商品。孕期这些印度妇女非必要不允许离开代孕机构。为孕妇们准备的住所，一个不算大的屋子，拥拥挤挤地摆了十张床。孕妇们小心翼翼地款待者这些称之为“住在自己子宫里9个月的客人”，时间一到，就要将孩子交给在生物学上称为父母的人。所以记录片中有很多幕这样的场景，怀胎九月的代孕妈妈看着另一个新来的陌生女人，抱着在她身体里九个月的生命，满脸开心激动地说着“我的宝宝，妈妈接你回家”，然后这辈子不再和这个孩子见面。

正是因为看到了这些代孕妈妈，所以就算足够有钱，也难以安心让世界上另一个女性去付出如此大的代价去帮助自己承担生育的风险，来满足自己的繁衍需求，自己却仅仅需要付出金钱的代价就好。

之前有过悲观的想法，我们无法到达世界上每一个地方，我们无法认识世界上每一个人，我们无法经历千百种人生，所以终其一生都难以避免地带着巨大的偏见而活，所以会有逃避评论和表达的时候。后来被罗曼罗兰宽慰：“倘若活着不是为了纠正我们的错误，克服我们的偏见，扩大我们的思想和心胸，那么活着有什么用？”

也许今天的观点又会被明天推翻，谁知道呢？继续扩大自己的思想和心胸，将克服自己的偏见和局限性作为终身要做的事。